Avez-vous rejeté le Sud-Soudan en bloc? Votre âme même se révolte-t-elle contre elle?

Sud-Soudanais déplacés par la guerre (2013). Crédit image: https://www.flickr.com/photos/eu_echo/

Lorsqu’en 2021, ma nomination au Sud-Soudan a été connue, j’ai reçu quelques messages allant de souhaits de prière inspirants à des commentaires éprouvants sur le Sud-Soudan. Quelqu’un a écrit : “Il y a tellement de violence dans ce pays ; j’aimerais que tu n’aies pas à y aller”. Un autre a demandé avec regret : “Pourquoi êtes-vous toujours nommés dans des pays déchirés par la guerre? Vous quittez le Mali, un pays troublé, pour aller dans un pays pire encore. Vous passez de la poêle à frire au feu”. Un ami musulman a raillé : “Ce pays ne devrait pas exister ; pourquoi y aller ?”. Plus sérieusement, un autre a dit : “Les gens de ce pays ne sont pas bons, ils te tueront”.

En réfléchissant à ces commentaires, j’ai décidé de faire tout ce qui était en mon pouvoir pour éviter d’entendre d’autres réflexions de ce genre, de peur que les pires choses ne soient dites pour m’effrayer. J’étais déterminé à sauvegarder ma paix intérieure et à me libérer des griffes de l’anxiété. Heureusement, dans une mesure appréciable, j’ai réussi à ne pas me laisser perturber par les avertissements effrayants que ces commentaires signalaient, car les petits échos de violence qu’ils contenaient m’échappaient. Cependant, au fil des jours, plus je me renseignais sur le Sud-Soudan en vue de mon éventuel voyage, plus les commentaires s’imposaient comme une évidence. Dans la plupart des documents que j’ai lus, la violence, la guerre, les conflits, l’insécurité, la pauvreté et la souffrance étaient les sujets récurrents. En approfondissant mes recherches, j’ai découvert que le Sud-Soudan, bien qu’étant le pays le plus jeune du monde, était, selon le classement de l’indice mondial de la paix, “le pays le plus dangereux d’Afrique et le quatrième endroit le moins sûr du monde”.

Lorsque je suis finalement arrivé au Sud-Soudan, la réalité sur le terrain était plus éloquente que la somme de tout ce que j’avais appris jusqu’alors. La vague de violence et ses terribles conséquences sont criantes. Le récit des témoins oculaires et des victimes survivantes fait état de la peur, du chagrin, du désespoir, de l’incertitude et d’une grande souffrance. Lors de ma première rencontre avec Mgr Stephen Nyodho Ador, l’évêque du diocèse de Malakal auquel nous appartenons, il a déploré le poids des destructions subies par le Sud-Soudan à la suite des terribles violences qui l’ont frappé entre 2013 et 2016. En se référant spécifiquement à sa ville natale et au siège de son épiscopat, il a déclaré que “Malakal est en ruines”.

Comme le prophète Jérémie

Ce n’était pas exagéré ! En effet, la violence et la guerre ont laissé les villes de Malakal, Renk, Wedakona et d’autres encore, dans une terrible désolation. Si l’on se rendait dans ces villes en 2013 ou 2014, les scènes horribles auraient pu nous amener à nous lamenter comme le prophète Jérémie : “Si je vais à la campagne, je vois des gens tués par l’épée ; si je vais à la ville, je vois des gens torturés par la faim ; même les prophètes et les prêtres errent dans le pays, à bout de forces. Tu as rejeté Juda ? Ton âme se révolte-t-elle contre Sion ? Pourquoi nous as-tu frappés sans espoir de guérison ? Nous espérions la paix, mais rien de bon ne s’est produit ! Pour le moment de la guérison, rien d’autre que la terreur !” (14, 18-19).

Cette plainte du prophète peut sembler exagérée. Néanmoins, elle donne une image mentale vivante du niveau de violence et des conséquences horribles dont le Sud-Soudan a souffert peu après son indépendance en 2011. La joie de l’indépendance et de la liberté a été de courte durée. Les gens espéraient la paix et la prospérité, mais en quelque sorte, “rien de bon n’en est sorti”. Ils espéraient un moment de guérison, mais la terreur a frappé à la place ! On ne peut que s’interroger : “Seigneur, as-tu rejeté le Sud-Soudan ? Ton âme même déteste-t-elle son existence ?”

Un jeune homme d’Akobo, l’une de nos étapes, a raconté que quelque part à la périphérie de la ville, gisaient de nombreux crânes que lui et un prêtre avaient découverts au cours d’une promenade. Il m’a proposé de l’accompagner pour voir, mais j’ai décliné son invitation, de peur que les paroles du prophète ne s’accomplissent à mon oreille : “Si je vais dans la campagne, c’est là que gisent ceux qui ont été tués par l’épée”. Né de luttes courageuses et de grandes souffrances, le Sud-Soudan n’a pas encore atteint son sabbat ni trouvé son véritable repos. Comme Ramah, il pleure sans consolations, parce que la violence a usurpé la paix de ses enfants et les a plongés dans une insécurité perpétuelle.

Qu’est la violence au Sud-Soudan ?

La violence est un concept aux multiples facettes et, en tant que tel, aucune définition unique ne peut être absolue. Dans le contexte du Sud-Soudan, j’ai tendance à penser que toute définition connue de la violence est applicable. L’Organisation mondiale de la Santé définit la violence comme « l’utilisation intentionnelle de la force physique, de menaces à l’encontre des autres ou de soi-même, contre un groupe ou une communauté, qui entraîne ou risque fortement d’entraîner un traumatisme, des dommages psychologiques, des problèmes de développement ou un décès ». Je trouve que cette définition est la plus appropriée, car chaque élément qu’elle contient s’applique à toute forme de violence prise au hasard au Sud-Soudan. J’observe cependant que cette définition n’est pas encore comprise par une majorité de personnes qui confondent la violence avec la bravoure, ou plutôt qui interprètent à tort la violence comme un acte de bravoure justifié.

Dans certaines cultures, par exemple, le passage à l’âge adulte justifie les razzias de bétail, d’enfants ou de femmes, car cet acte confirme que le jeune est suffisamment “courageux et responsable” pour prendre sa place dans la société. Il va sans dire que la violence n’est pas perçue comme quelque chose d’intrinsèquement négatif. En fait, ce que la plupart des cultures considèrent comme de la violence n’est pas encore compris de cette manière par d’autres cultures.

Les différentes facettes de la violence et leurs causes sous-jacentes

Il existe autant de types de violence que de causes sous-jacentes. Il existe une lutte pour la domination ethnique/tribale et économique entre les groupes ethniques. Cette lutte est motivée par leur désir caché d’accéder au pouvoir politique et à la gouvernance. De là naît la violence politique, tribale/ethnique. L’indépendance, l’identité culturelle, la liberté religieuse, entre autres, étaient les objectifs primordiaux de tous les Sud-Soudanais bien intentionnés avant l’indépendance. Après l’indépendance, il semble y avoir eu un changement progressif de vision, d’idéaux et de valeurs. L’esprit de nationalisme et de patriotisme semble céder la place aux intérêts ethniques. Il semble désormais important de savoir qui dirige et qui est dirigé, d’où les luttes incessantes pour le pouvoir politique. Il existe également d’autres formes de violence communautaire et ethnique qui ne sont pas directement motivées par un désir de pouvoir politique ultime. Cette violence éclate entre les communautés principalement sur la base d’intérêts territoriaux, agricoles et autres intérêts socioculturels. Les tribus se livrent constamment à des raids meurtriers réciproques pour s’emparer du bétail, des enfants et des femmes. Le prix élevé de la fiancée, l’infertilité perçue dans certaines tribus et l’insuffisance des pâturages pour le bétail sont considérés comme des causes sous-jacentes de cette catégorie de violence. Le niveau d’insécurité créé par ce type de violence augmente malheureusement à un rythme alarmant. La plaque tournante de ce type de violence est l’État de Jonglei, qui est le territoire ecclésial des Missionnaires d’Afrique de la paroisse Saint-Paul. 

À l’heure où j’écris ces lignes, je suis informé de source sûre que plus de vingt personnes ont été tuées lors d’un violent affrontement entre deux tribus à Duk, l’une de nos antennes. À la violence communautaire s’ajoute la violence subtile et systématique des meurtres par vengeance, dont la cause est, selon moi, le dysfonctionnement de la culture et de la religion. Il y a aussi la violence domestique ou sexiste, dont les victimes sont principalement des femmes et des enfants. La violence interpersonnelle est également un phénomène courant, car les individus, le plus souvent dépassés par les effets d’autres formes de violence, subissent des attaques, des abus, des menaces, ou évacuent simplement leur colère les uns sur les autres. En tant que berger, je suis blessé par mes brebis blessées à cet égard. Pourtant, je dois rester leur berger.   

La violence collective persistante (guerre) de ces dernières années a entraîné une forte prolifération des armes au Sud-Soudan, ouvrant la voie à la poursuite du cycle de la violence. En raison de l’accès facile aux armes, les groupes armés se multiplient et exercent une violence sporadique sur la population. 

Les effets de la violence

Les effets de la violence sont multiples. La violence a laissé de nombreux Sud-Soudanais traumatisés, émotionnellement engourdis et agressifs. Le saccage des villages et des villes a retardé et continue d’entraver le développement des infrastructures du pays. Le diocèse de Malakal, par exemple, a perdu plus de 30 voitures et d’autres biens ecclésiastiques de valeur au cours des violences de 2013. Les effets désastreux de la faim et de la famine, dus à la baisse de la productivité économique sont étroitement liés à cette situation. Chaque fois que la violence éclate, elle gèle les activités économiques, ce qui entraîne une pauvreté persistante. Sur le plan social, la violence a aliéné certains groupes, tribus et individus. Il est inutile de préciser que les pertes massives de vies humaines et les déplacements de population provoqués par la violence ont également entraîné une recrudescence des familles dysfonctionnelles, une situation qui entrave le bon développement des enfants. La violence a privé de nombreuses familles de leur figure paternelle, car trop souvent les hommes périssent au cours des affrontements. Il faut également souligner que la violence affecte négativement la foi et la morale des gens, car certains, à la suite d’expériences amères, perdent espoir en Dieu et en l’humanité. Pour certains, il est facile d’ôter la vie à un être humain. Cela montre la profondeur de l’irreligiosité et de la décadence morale que la violence peut provoquer.

Que fait-on pour réduire la violence et guérir les victimes ?

Au niveau national et international, des efforts sont déployés pour lutter contre la violence au Sud-Soudan. Jusqu’à présent, l’accord revitalisé d’Addis-Abeba de 2018 sur la résolution du conflit dans la République du Sud-Soudan a donné quelques résultats positifs, même s’il reste encore beaucoup à faire. Une paix fragile règne dans tout le pays. La visite œcuménique de paix du pape François et de ses pasteurs alliés au Soud-Sudan a contribué de manière significative à la guérison nationale, à la construction de la paix et à la restauration de l’espoir dans le pays.

Existent également de nombreux programmes de soutien gérés par de nombreuses organisations et institutions non gouvernementales locales et internationales, dont certaines visent à réduire la violence par la consolidation de la paix, l’éducation, les soins de santé et d’autres activités similaires. Elles proposent également divers systèmes de soutien humanitaire axés sur l’hébergement, l’alimentation, l’accompagnement, la guérison et la réhabilitation des victimes de la violence.

L’Église du Sud-Soudan est également en première ligne pour aider les victimes de la violence. Le diocèse de Malakal, par exemple, rend un immense service à des milliers de victimes fuyant la violence du Soudan voisin en leur offrant un transport gratuit pour rejoindre Malakal depuis la ville frontalière de Renk. En tant que nouvelle communauté des Missionnaires d’Afrique, notre humble devoir apostolique est de soutenir les efforts de l’Église locale en apportant notre “tout à tous”. Dans cet océan de violence, nous nous présentons consciemment comme des “témoins du Royaume”, car nous savons que celui à qui appartient le Royaume est au milieu de son peuple. Nous rompons le pain chaque jour en priant pour le peuple. Concrètement, alors que nous sommes encore en train de trouver nos repères en tant que communauté nouvelle, nous cherchons d’abord à nous lier d’amitié avec les gens. Cela nous permettra de gagner leur confiance et, à partir de là, de vivre ensemble comme des frères et sœurs. Pour l’instant, en raison du manque de ressources à notre disposition, nous nous contentons de faciliter l’organisation de cours sur la guérison des traumatismes, la promotion de la justice et de la paix, l’autonomisation des femmes, etc.

Parmi nos nombreux projets pastoraux, le réveil de la foi et l’éducation à la transformation sont prioritaires. Nous sommes convaincus, sans l’ombre d’un doute, que seule une bonne éducation associée à une foi ferme peut briser la chaîne vicieuse de la violence et apporter le développement, car les gens périssent par manque de connaissances ; ils sont à la traîne par manque d’état d’esprit positif. Nous sommes certains que le Seigneur n’a pas totalement rejeté le Sud-Soudan, et vous non plus !

Par: Cletus Atindaana, M.Afr.

La non-violence : une exigence essentielle de la conscience humaine et insécurité

crédit image: https://www.latestly.com

Violence et insécurité

Violence et Insécurité ! Je peux dire, ce sont deux réalités qui me touchent profondément au niveau personnel et au niveau de « ma vie en général » car, depuis 2011, la violence et l’insécurité qui autrefois étaient au Nord du Mali s’est étendue à presque l’ensemble du territoire malien et après, au Burkina Faso en 2013. J’ai constaté qu’à partir de 2015, la même réalité de violence et d’insécurité est venue s’installer au Burkina Faso.

C’est quoi la violence ?

La violence est définie par l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS) comme étant « l’utilisation intentionnelle de la force physique, de menaces à l’encontre des autres ou de soi-même, contre un groupe ou une communauté, qui entraîne ou risque fortement d’entraîner un traumatisme, des dommages psychologiques, des problèmes de développement ou un décès ». Il y a différentes formes de violence : la violence physique, la violence sexuelle, la violence psychologique et la violence verbale.

Dans nos communautés

Moi-même je peux témoigner d’avoir souffert en communauté de tentatives de violence physique de la part d’un confrère, de violence psychologique et très souvent de violence verbale de la part de certains confrères… En disant tout cela, je ne veux accuser personne, mais seulement témoigner que « la violence, surtout verbale » existe bel et bien dans nos communautés.

Au Sahel

Au niveau du Sahel, la violence physique et l’insécurité, malheureusement, touchent une grande partie de nos populations ! Nous-mêmes avons le preuve de cela, dans l’enlèvement de notre confrère, le père Ha-Jo Lohre à Bamako, le 20 novembre 2022 ; heureusement il a été libéré le 26 novembre 2023 !

 Beaucoup du monde ici associe la peur et le sentiment d’insécurité à la montée de la violence dans certaines régions. A. Peyrefitte, Garde des Sceaux en France en 1977, a déclaré : « l’impression que chacun éprouve de la violence résulte notamment de son expérience personnelle, de la connaissance qu’il peut en avoir par son entourage et des informations diffusées par les moyens de communication ».

J’ai lu, l’an passé, un article d’un sociologue burkinabé, Mr Sidi Barry, que disait que la crise sécuritaire que nous vivons a ses racines dans des questions ethniques, religieuses, les frustrations des populations oubliées, le manque d’investissement dans beaucoup de zones au niveau des infrastructures de développement, surtout au niveau des communications, de la santé et de l’éducation ; à cela, nous devons ajouter le chômage endémique que nous vivons dans beaucoup de villes sahéliennes. La violence et l’insécurité amènent donc les individus et les communautés à une destruction ou à une dévalorisation du capital physique (infrastructures, équipements), du capital humain ainsi que du capital social qui repose sur la confiance, les règles ou les réseaux de relations.

Comme exemple, je peux citer le discours du général Moussa Traoré, gouverneur de Gao, le 19 février 2023 : « les problèmes dont souffre la population de la Cité des Askia sont liés à l’électricité, la télécommunication, la pénurie d’eau, l’insécurité et le développement rural » ; à la même rencontre, le Premier ministre malien Choguel Kokalla Maiga a rassuré en disant que ces préoccupations seraient transmises à qui de droit et que tout développement n’a de sens que lorsque un pays est sécurisé. Les conflits et la guerre peuvent avoir un coût élevé en termes de dépenses militaires et d’endettement extérieur.

Au niveau social, des fois, nous voyons des activistes et des réseaux sociaux qui peuvent déstabiliser la société en prêchant l’intolérance, les discours ethniques, haineux, terroristes… de telle manière, qu’on entend dire souvent « personne n’a confiance en personne » ; je pense que les gouvernements font de leur mieux pour éduquer et sensibiliser les populations face à ce problème ; mais c’est toujours un travail à continuer au niveau de la liberté de la presse, des Droits Humains, de la liberté d’expression et des partis politiques.

Les mesures qu’on peut prendre pour prévenir la violence

Il est possible de prévenir la violence, mais pour cela de grands défis sont à relever au niveau de la crise humanitaire et sécuritaire sans précèdent queconnaît le Sahel : la réconciliation afin d’apaiser les cœurs, l’éducation, la réinsertion des enfants déscolarisés à cause de l’insécurité, le renforcement du dialogue et la négociation en intégrant les acteurs politiques et religieux, promouvoir la confiance entre militaires et population, continuer à prier pour la paix en demandant au Seigneur d’assurer la sécurité des populations et de leurs biens, car, en certaines zones, les personnes ne peuvent plus dormir tranquilles, ni cultiver la terre, ni voyager… Au Burkina Faso, le nombre des personnes déplacées (PDI), tourne autour de 2.000.000.

Promotion de l’empathie et de la non-violence dans la société

Pour briser le ressort de la violence, il faut rompre avec les processus de justification et de légitimation de la violence, et montrer que la violence n’est pas une fatalité. Il faut montrer que la non-violence est une exigence essentielle de la conscience de l’homme, et aussi qu’elle peut constituer une alternative à la violence dans des domaines variés de la vie collective et même des relations internationales.

Il est urgent également de préparer les enfants à être des citoyens. Par une véritable éducation civique avec comme caractéristiques : la coopération plutôt que la compétition, la créativité plutôt que la reproduction des modèles, la solidarité plutôt que la rivalité.

Pour terminer je dirais ceci : l’espoir renaît car dans beaucoup de parties de notre terre sahélien, les choses vont beaucoup mieux : beaucoup de personnes, de structures, d’associations, de mouvements sont engagés dans la lutte contre la violence et l’insécurité pour un meilleur avenir. L’Eglise catholique elle-même, par le moyen des organismes comme Caritas, a beaucoup de projets et de programmes en ce sens-là ; au niveau de l’archidiocèse de Bobo-Dioulasso, il y a des sessions sur la sécurité. Je cite : « du petit maraudeur au violent terroriste, les actions des malfaiteurs troublent la quiétude des citoyens, des laïcs, des communautés sacerdotales et religieuses mettant a rude épreuve les efforts d’évangélisation et aussi le processus de développement humain ».  Que Dieu nous bénisse et nous protège !

Par: Manuel Gallego Gomez, M.Afr.

Menaces de violence à nos portes

La violence autour de nous

La prévalence de la violence en tant que forme destructrice du comportement humain est malheureusement devenue un épisode récurrent de nos vies, “un universel humain”, selon l’anthropologue politique Jon Abbink. Dans ce contexte de violence généralisée et d’insécurité croissante, nous sommes appelés à témoigner du royaume d’amour et de paix de Dieu. Cette situation de plus en plus explosive représente le plus grand défi pour notre ministère aujourd’hui. La fréquence et la létalité accrues des incidents violents dans de nombreuses zones de conflit à travers le monde – au Yémen, à Gaza, en Ukraine et particulièrement en Afrique – ne peuvent plus être ignorées. Cette tendance est très préoccupante car l’exposition prolongée à la violence aveugle, a plusieurs conséquences néfastes, en particulier pour les enfants et les femmes qui sont susceptibles d’être blessés.

Selon le rapport mondial de Human Rights Watch, en 2023, plus de 15 conflits armés, notamment en République démocratique du Congo, au Cameroun, en Éthiopie, au Mozambique, au Mali, au Burkina Faso et au Sud-Soudan, ont provoqué une crise humanitaire et une tragédie humaine avec des souffrances indicibles pour les réfugiés, les personnes déplacées à l’intérieur du pays et des civils vulnérables. L’appréhension constante d’un danger ou d’un préjudice potentiel crée une atmosphère d’anxiété et d’insécurité. Lorsque les gens sont confrontés à des menaces plus importantes pour leur sécurité et leur bien-être, ils ont tendance à éprouver des niveaux d’insécurité plus élevés. Dans ce contexte, le défi moral de notre époque est de succomber à l’attrait d’une violence accrue comme mécanisme privilégié de résolution des problèmes. Cela pose une question fondamentale pour la sécurité mondiale et la survie de l’humanité.

À cet égard, les experts en conflits définissent la violence comme un acte social, physique ou psychologique contre soi-même, une autre personne ou une communauté, qui vise à causer un préjudice, une blessure, une privation, la mort ou des dommages à des personnes ou à des biens. Il s’agit d’une forme de comportement agressif qui peut se manifester de différentes manières, telles que la violence physique (par exemple, frapper, donner des coups de poing), la violence verbale (par exemple, les menaces, les insultes), la violence émotionnelle ou psychologique (par exemple, les brimades, la manipulation), la violence sexuelle (pédophilie ou viol) ou la violence systémique (l’injustice institutionnelle intégrée). Selon les données statistiques et la littérature existante, les facteurs religieux et politiques sont les principaux moteurs de la violence généralisée. Par exemple, la politique et la religion sont les principales sources de violence et d’insécurité en Afrique. Elles engendrent et nourrissent la “violence structurelle”, qui favorise des relations de pouvoir inégales, constituées de systèmes sociaux, politiques et économiques injustes et exploiteurs, qui empêchent les gens de réaliser leur plein potentiel.

En outre, nous avons assisté au cours de la dernière décennie à une montée en flèche de nouvelles formes radicales de violence politique et religieuse, dont les expressions aiguës culminent dans les réseaux transnationaux de criminalité organisée et le terrorisme brutal. Par le biais d’actes de terrorisme, les radicaux religieux, les activistes salafistes-djihadistes et les extrémistes violents utilisent des moyens coercitifs, des menaces ou une violence idéologique pour atteindre leurs objectifs sectaires, religieux, politiques et idéologiques. L’Afrique du Nord, le Sahel, les Grands Lacs et la Corne de l’Afrique ont été particulièrement touchés. Des groupes terroristes comme Al-Qaïda, l’État islamique et leurs affiliés locaux Boko Haram et Al-Shabab ont forcé 1,7 million de personnes à quitter leur foyer, selon l’Indice mondial du terrorisme (2020). Au total, sept millions de personnes sont touchées par les conséquences du terrorisme en Afrique, et la plupart d’entre elles (femmes et enfants) craignent encore aujourd’hui pour leur sécurité.

La voie à suivre : défendre la paix et la justice

La violence omniprésente dans nos sociétés et dans le monde en général peut nous décourager et nous donner un sentiment d’impuissance. Néanmoins, nous devons résister à l’envie de nous abandonner au désespoir et à la résignation. À cette fin, un triple mécanisme de réponse est nécessaire pour sauvegarder la dignité de la vie humaine et promouvoir le bien-être et la sécurité de tous les individus. Le premier devoir incombe aux dirigeants élus et aux responsables gouvernementaux, qui doivent s’acquitter de leurs obligations en matière de responsabilité de protéger (R2P) et de l’État de droit, en mettant en œuvre des mesures politiques bien conçues qui accordent la priorité à la sécurité des populations vulnérables. Ces initiatives politiques doivent aborder un large éventail de questions de bonne gouvernance et de responsabilité, notamment l’inégalité socio-économique, la pauvreté, le chômage, la discrimination systémique et la marginalisation.

Le deuxième niveau de responsabilité incombe aux chefs traditionnels et aux leaders religieux, qui doivent modérer les opinions radicales et l’extrémisme religieux dans les sphères publiques et politiques. Ils sont les gardiens fidèles du patrimoine ancestral et des traditions sacrées des communautés. Il leur incombe de promouvoir l’éducation à la non-violence et une authentique culture de la paix.

Les initiatives interconfessionnelles peuvent offrir des programmes de consolidation de la paix pour favoriser le dialogue, la tolérance et la coexistence pacifique entre les personnes de différents groupes ethniques et traditions religieuses. Dans les zones de conflit, il est essentiel d’investir dans des initiatives de justice réparatrice pour aider à réparer les liens brisés au sein de la communauté et favoriser la compréhension mutuelle afin de réintégrer avec succès les délinquants dans la société.

La troisième étape implique un engagement et une implication personnels. Le président américain John F. Kennedy a déclaré un jour avec éloquence : “Une personne peut faire la différence, et tout le monde devrait essayer”. Ceci est particulièrement important pour les messagers de l’Évangile dans un monde qui a besoin de paix et de réconciliation.

L’appel à être des artisans de paix n’est pas facultatif ; au contraire, il s’agit d’une partie essentielle du message évangélique pour notre temps. Heureux sommes-nous si nous répondons à cet appel pour les enfants de Dieu qui ont besoin de paix et de sécurité aujourd’hui.

Par: Barthelemy Bazemo, M.Afr.

Messe pour le Cardinal Richard BAAWOBR

Communiqué

Une Messe pour le repos de l’âme du Cardinal Richard K. BAAWOBR aura lieu lundi, 5 décembre 2022, à 11 heures, dans la Basilique Saint Pierre. Elle sera présidée par le Cardinal Giovanni Battista RE.

Les funérailles auront lieu dans son diocèse de Wa au Ghana.

Rome, 29 novembre 2022

André-L. Simonart,
Secrétaire général.

Anthony Nahabwe / Ordination Sacerdotale

Anthony Nahabwe M.Afr

Ordination Sacerdotale

La famille de feu Paul et de feu Hilda Kukundakwe de Rubira,
ainsi que le curé de la paroisse de Rushoroza-Kabale Diocese,
et le Supérieur du Secteur de l’Ouganda,
invitent cordialement à la messe d’ordination sacerdotale de leur fils
Anthony Nahabwe

présidée par
Mgr. Callist Rubaramira,
évêque du diocèse de Kabale,

à la paroisse de Rushoroza le 12 février 2022 à 10h00.

vous êtes également invités à sa messe d’action de grâce
le 13 février 2022 à Rubira Ketokye.

Votre présence honorera cette célébration.

Le racisme, l’Église et la souffrance des personnes d’origine africaine

Le racisme, l'Église et la souffrance des personnes d'origine africaine

Stan Chu Ilo est un prêtre catholique du diocèse d’Awgu (Nigeria) et professeur de recherche sur le catholicisme mondial et les études africaines à l’université DePaul de Chicago (États-Unis).

Un article de LACROIX INTERNATIONAL traduit par deepl.com et mafrome.org. En cas de dout veuillez vous référer à l’original.

Covid 19 – Conséquences

Les conséquences du Covid 19 - Quelques réflexions de Bernard Ugeux

Bernard Ugeux est un Missionnaire d’Afrique basé à Bukavu (RDC). Théologien, très proche des petites communautés chrétiennes et très engagé auprès des personnes qui vivent dans les périphéries, Bernard livre ses réflexions sur le sens et les conséquences du Coronavirus.

Mgr Michael Fitzgerald… La Croix

Mgr Michael Fitzgerald, un cardinal au service du dialogue

Anne-Bénédicte Hoffner

Parmi les nouveaux cardinaux qui seront créés lors du consistoire samedi 5 octobre, plusieurs se sont illustrés par leur engagement au service du dialogue islamo-chrétien. à l’instar de Mgr Michael Fitzgerald, Père Blanc, aujourd’hui engagé auprès d’une paroisse de Liverpool.

Dans son bureau en égypte. Arnaud du Boistesselin/Ciric

Au courrier du jour figurent deux lettres de félicitations. Dans le salon de son presbytère, Mgr Michael Fitzgerald les parcourt et s’amuse : « Le message est très gentil mais il y a une erreur : je ne suis pas le deuxième cardinal anglais, je suis britannique. Vous ne trouverez pas une goutte de sang anglais dans mes veines ! » Ce n’est de toute façon pas pour sa nationalité ni pour son siège épiscopal que le pape François a demandé à ce prêtre de la Société des missionnaires d’Afrique (Pères Blancs) de rejoindre le cercle de ses plus proches conseillers. « C’est un acte de justice », a répondu le pape à un journaliste qui l’interrogeait dans l’avion le ramenant de Madagascar, début septembre.

« Je n’ai jamais désiré ni recherché les honneurs, bougonne l’intéressé. Et puis, à 82 ans, vais-je vraiment conseiller le pape ? » Il regarde avec distance les interprétations qu’il lit, ici ou là : s’agit-il pour le pape de « renforcer son équipe », dans la perspective de l’élection de son successeur ? Ou plutôt – à travers sa nomination ainsi que celle de l’actuel président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, Mgr Miguel Ayuso Guixot, et de l’archevêque de Rabat, Mgr Cristobal Lopez Romero – d’une volonté de replacer le dialogue interreligieux au cœur du service de l’Église et de l’Évangile ? Lui-même se garde bien de trancher et préfère parler d’une « reconnaissance ».

De fait, Mgr Michael Fitzgerald incarne à merveille ces nouveaux cardinaux à la mode François, aux antipodes des « princes de l’Église » des images d’Épinal. Depuis la permission obtenue de ses parents – irlandais tous les deux – de le laisser rejoindre à 12 ans le petit séminaire des Pères Blancs en Écosse, jusqu’à sa nomination en 2002 à la tête du dicastère chargé du dialogue interreligieux, il présente chacune de ses nominations à Rome, en Ouganda ou au Soudan comme frappée au coin du hasard… ou de la providence. Toutes l’ont orienté toujours un peu plus vers l’étude de l’islam et la rencontre avec les musulmans. Chaque fois, il s’est plié à la volonté de ses supérieurs… et s’étonne que l’on s’en étonne. « Cela fait partie de notre serment d’obéissance : on peut toujours refuser, mais il faut de bonnes raisons pour le faire », rappelle-t-il.

Quand lui-même rêvait du Nigeria ou du Yémen, l’Institut pontifical des études arabes et d’islamologie (Pisai), fondé par les Pères Blancs, s’est sans cesse rappelé à lui. Il l’a dirigé de 1972 à 1978 et y a eu nombre d’élèves, dont le frère Christian de Chergé, futur prieur de Tibhirine. Toujours « sans l’avoir recherché », il accepte en 1987 – après la première rencontre d’Assise – le poste de secrétaire de ce qui s’appelle encore le « Secrétariat pour les non-chrétiens » et que Jean-Paul II, soucieux de développer les relations entre croyants, transformera en Conseil pontifical. Pendant quinze ans, il seconde fidèlement le cardinal nigérian Francis Arinze dans ses efforts pour mettre le dialogue au service de la paix, avant d’apprendre un jour sa nomination comme président de ce dicastère.

L’élection de Joseph Ratzinger, sous le nom de Benoît XVI, en 2005, marque un tournant dans son parcours. Le peu de goût du nouveau pape pour le rapprochement entre les religions est connu. L’année suivante, le Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux est confié au cardinal Paul Poupard, déjà chargé de la culture, Mgr Fitzgerald étant nommé nonce en Égypte. « Peut-être l’intention était-elle de fondre le dialogue interreligieux au sein du dialogue interculturel ? », s’interroge l’intéressé, fidèle à son extrême discrétion sur le sujet. Quelques mois plus tard, après un discours prononcé à Ratisbonne, en Allemagne, qui provoqua un vigoureux tumulte dans le monde musulman, Benoît XVI fit machine arrière et restitua son indépendance au Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, plaçant à sa tête un diplomate aguerri, le cardinal Jean-Louis Tauran.

Depuis Jérusalem où il avait pris sa retraite il y a sept ans, Mgr Michael Fitzgerald reçut quelques signes de l’affection du pape François à son égard : on lui a notamment confié « une mission au Liban ».« Mais je ne pensais pas être créé cardinal du vivant de Benoît XVI », reconnaît-il sobrement.

Étonnamment, malgré les années qui ont passé, on sent poindre quelques réflexes romains, lorsqu’il s’étonne par exemple de ces nominations qui « ne respectent pas la tradition ». « Je n’obligerai pas le prochain pape à vivre à Sainte-Marthe », annonce-t-il également, sourire en coin, en référence au choix du pape François de renoncer aux appartements pontificaux… En attendant, et alors que la rumeur vaticane bruisse de rumeurs de « schisme » et de scandales sexuels, Mgr Michael Fitzgerald se félicite d’être désormais « en dehors de tout cela ».

Son souci, aujourd’hui, est bien différent, alors qu’il vient de se réins­tal­ler dans son pays, plus de cinquante ans après l’avoir quitté. Il a repris, avec trois prêtres de son institut, une paroisse quasi-abandonnée de Liverpool. En accord avec le diocèse, la province d’Europe des Pères Blancs a souhaité cette « insertion » en Angleterre avec une double mission : le service des migrants et le dialogue avec les musulmans. Il leur faut donc trouver le moyen de nouer le contact avec les habitants : quartier chinois d’un côté, « triangle baltique » de l’autre, baptisé ainsi en souvenir des anciens marins qui y accostaient.

« Autrefois, Liverpool était surtout connue pour les Beatles. Aujourd’hui, il semble que sa principale religion soit le foot », constate le nouveau cardinal, en achetant son pain face à un immense graffiti représentant l’entraîneur du Liverpool Football Club, vainqueur de la Ligue des champions la saison dernière. Il se dit prêt aussi à « donner un soutien » aux acteurs du dialogue islamo-chrétien au Royaume-Uni.

C’est sur ce combat de toute une vie qu’il se montre le plus disert : « à Al-Azhar, à Abu Dhabi ou à Jérusalem, le pape François nous montre comment faire : par le contact direct et sans se laisser enfermer dans des prescriptions ou des barrières. C’est un homme libre et nous avons besoin d’hommes libres ! » Lorsqu’il faudra, un jour, élire un successeur à l’évêque de Rome, le cardinal Fitzgerald, parce qu’il est âgé de plus de 80 ans, ne votera pas. Mais il participera « aux discussions » et « sera heureux de soutenir la direction prise par François ».

Les élections sont finies – Déclaration de la SACBC

 

Après les élections qui ont eu lieu en Afrique du Sud mercredi passé, le 8 mai 2019, la Conférence des évêques catholiques d’Afrique du Sud a publié la déclaration suivante :

LES ÉLECTIONS SONT TERMINÉES - QUE LA CONSTRUCTION DE L'ÉCONOMIE ET LA LUTTE CONTRE LA CORRUPTION COMMENCENT !​

Nous félicitons la Commission électorale indépendante et tous les partis politiques d’avoir créé un environnement propice à des élections libres et régulières. Bien que certains partis aient exprimé leur mécontentement au sujet de certains incidents survenus pendant les élections, ceux-ci ne semblent pas avoir eu d’impact significatif sur l’intégrité de l’élection. Néanmoins, nous appelons la Commission électorale indépendante à prendre des mesures efficaces et à s’attaquer à tous les problèmes du système électoral avant les prochaines élections municipales, y compris la menace de votes multiples, la pénurie de bulletins de vote et l’inefficacité du personnel.

L’un des messages clés que les Sud-Africains ont transmis pendant la campagne 2019 est que le contrat social, qui est fondé sur les négociations constitutionnelles au début des années 90, doit être renouvelé et corrigé. Les citoyens ne doivent pas être tenus pour acquis. La baisse du taux de participation électorale ainsi que les incidents de protestations pendant les élections sont un avertissement sévère à tous les partis politiques que, vingt-cinq ans après le début de la démocratie constitutionnelle, il est nécessaire de renégocier le contrat social entre l’élite au pouvoir et ceux vivant en marge de l’économie.

Au cours des 25 dernières années, la démocratie constitutionnelle et son contrat social enchâssé n’ont pas réussi à créer des dividendes tangibles, en particulier pour les pauvres, en termes de niveaux acceptables d’accès à une éducation de qualité, de soins de santé de qualité, de possibilités d’emploi et de logement décent. Au cours des cinq prochaines années, la réparation du contrat social dépendra donc de la mesure dans laquelle le parti au pouvoir, en collaboration avec les fonctions de contrôle du 6e Parlement, aura réussi à reconstruire l’économie tout en relevant le triple défi de la pauvreté, du chômage et des inégalités.

Nous attendons donc de tous les partis politiques de la 6e législature, et pas seulement du parti au pouvoir, qu’ils fassent passer le pays en premier et qu’ils travaillent ensemble à l’élaboration de mesures efficaces pour enrayer l’effondrement de l’économie et le pillage des ressources publiques, et pour stimuler la croissance économique afin qu’elle crée des emplois. En particulier, nous demandons au parti au pouvoir d’élaborer un plan stratégique national, assorti d’objectifs mesurables pouvant faire l’objet d’une reddition de comptes, pour lutter contre le chômage des jeunes, qui est une bombe à retardement qui, à un certain niveau, a contribué au désenchantement et à l’apathie des électeurs chez les jeunes.

Une question qui préoccupe vivement de nombreux citoyens de notre pays et qui constitue également une grave menace pour notre jeune démocratie est celle des niveaux élevés de corruption. Maintenant que les élections sont terminées, nous attendons du président de notre pays qu’il renonce à la politique de l’opportunisme et qu’il fasse preuve de fermeté à l’égard des personnes impliquées dans la corruption et la capture de l’État. En particulier, nous attendons le président du pays :

  • Faire en sorte que les personnes soupçonnées de corruption et de capture de l’État ne soient pas nommées au Cabinet et au Parlement ;
  • Faire en sorte que le Cabinet pléthorique du pays soit réduit de moitié ;
  • introduire de nouvelles mesures pour renforcer les moyens d’enquête et de poursuite de la justice pénale et sa capacité à fonctionner sans ingérence politique et à poursuivre les personnes impliquées dans la corruption et la capture d’État ;
  • inverser la tendance à la faillite de la bonne gouvernance et aux pillages généralisés des entreprises publiques comme Eskom, SAA et autres.
  • Adopter des mesures plus efficaces pour protéger l’intégrité de la Société publique d’investissement (SIP)
  • et des mesures plus énergiques pour faire face aux dépenses irrégulières, inutiles et dilapidatrices dans les services gouvernementaux et dans les municipalités.
    Mgr S. Sipuka – Président de la SACBC

Pour plus d’informations, veuillez contacter Mgr l’Archevêque W. Slattery (Porte-Parole de la SACBC): +27 8x xxx xxxx

FIN DE LA DÉCLARATION

Traduction : Deepl