Le chapitre demeure avec la même dynamique alors que les équipes présentent leurs écrits à l’assemblée plénière pour correction et vérification et pour être retravaillés selon les vues et propositions de l’assemblée. Pour employer une image culinaire, il s’agit de faire mijoter la sauce avec un autre mélange des mêmes ingrédients pour en obtenir la saveur désirée. Comme hier quatre documents ont pris la journée, deux le matin et deux l’après-midi. Il s’agit des thèmes suivants : mission hors Afrique, collaboration et écoute de l’Église locale, rencontre-dialogue-islam-religions traditionnelles africaines-œcuménisme-nouveaux mouvements religieux et la formation initiale prophétique. Je vous partage brièvement quelques éléments qui ont attiré l’attention des participants.
MISSION HORS AFRIQUE
AMÉRIQUE – ASIE – EUROPE
« Mission au monde africain », « mission là où notre charisme est sollicité », « ne pas trop nous éparpiller ». Et bien sûr « pour le monde d’aujourd’hui ». Comment appliquer ces expressions aux besoins de notre monde aujourd’hui? Pour bien répondre à ces questions, nous devons d’abord être bien convaincus de notre mission d’évangélisation. Ensuite, il est bon de nous rappeler que la mission s’adresse aux personnes, au peuple et non pas à un lieu ou à un territoire. Rien de nouveau ici, car notre charisme nous a conduits depuis le tout début de notre société à vivre en proximité avec les gens. De plus, le monde d’aujourd’hui laisse entrevoir de nombreuses réalités humaines douloureuses qui cadrent très bien avec notre charisme missionnaire.
Cet ensemble de considérations ne veut pas dire que nous devons nous disperser et tout accepter, d’autant plus qu’il est important de tenir compte du personnel dont dispose la société.
COLLABORATION ET ÉCOUTE DE L’ÉGLISE LOCALE
L’Église locale africaine se développe de plus en plus et elle nous invite à vivre notre mission en son sein. Lorsqu’elle nous accueille, elle le fait habituellement en connaissant notre charisme missionnaire et offrant une mission précise qui correspond à notre charisme. Aujourd’hui, l’évêque du lieu est responsable de la mission dans sa circonscription et nous œuvrons sous ses directives.
Collaborer et écouter l’Église africaine implique que nous participions à sa vie, à ses réunions, comités, pastorale et efforts d’évangélisation. Cela exige une insertion profonde de notre part par l’apprentissage des coutumes, de la culture et de la langue, par la connaissance des mentalités, de ce que vivent les gens de cette région, de ce qui les fait rire et pleurer. Comme une telle connaissance ne s’acquiert pas rapidement, il est nécessaire d’y établir des communautés stables. Quelles que soient les circonstances dans lesquelles nous nous retrouvons, c’est le même amour de Jésus et des gens qui nous pousse au service de l’Église locale.
RENCONTRE – DIALOGUE
ISLAM – RELIGIONS TRADITIONNELLES AFRICAINES
ŒCUMÉNISME – NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX
Les mots du Pape François ont retenti au cours de ce partage : nous sommes appelés à être des bâtisseurs de ponts entre les hommes et les femmes d’aujourd’hui, à promouvoir une culture de la rencontre et de la fraternité et du respect pour le bien de toute l’humanité, à travailler pour la paix là où nous vivons.
Par notre expérience missionnaire, nous sommes reconnus pour nos initiatives envers l’Islam et les religions traditionnelles africaines. Ces initiatives n’appartiennent pas au passé, car le PISAI, IFIC, centre sénoufo montrent notre engagement de longue date en la matière.
Nous ne prenons pas cet apostolat pour acquis. En effet certains de nos confrères ont dû abandonner leur poste de mission en raison de la violence et de l’insécurité. Il arrive régulièrement qu’il n’y ait pas de réponse à nos efforts de rencontre et de dialogue. Ce fait nous montre combien nous avons besoin de persévérance pour durer dans le dialogue et la rencontre. Et une fois de plus, est apparue l’importance de la stabilité de nos communautés missionnaires car nous sommes en présence d’un témoignage prophétique à longue échéance.
La formation joue un grand rôle dans la préparation des candidats à ce type d’engagement et nous faire comprendre que le dialogue et la rencontre ne constituent pas l’apport de quelques experts parmi nous. Nos maisons de formation sont des outils pour bien expliquer l’islam, le Maghreb et la mission de dialogue aux missionnaires d’Afrique de demain.
FORMATION INITIALE PROPHÉTIQUE
Les échanges sur ce sujet ont conduit les capitulants à une description appréciative de notre formation, avec ses quatre étapes, le vade mecum, la formation des formateurs, l’interculturalité, etc. La formation initiale des missionnaires d’Afrique est spirituelle, académique, humaine. Bref elle est intégrale et vise toute la personne du candidat. La formation initiale prophétique tient compte des réalités du monde d’aujourd’hui, comme les crises économiques, sanitaires, l’insécurité, la polarisation, la violence, les enjeux politiques, sociaux et économiques, le pluralisme. Elle équipe la personne pour grandir en maturité humaine et spirituelle, comprendre et servir la société dans laquelle elle vit. Elle vise aussi à imprégner le candidat de l’esprit missionnaire de notre société et à être disponible à servir et à aimer là où personne d’autre ne veut aller.
Les formateurs constatent combien cruciale est la sélection des candidats par l’animateur vocationnel pour le bon fonctionnement des maisons de formation.