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Dialogue ? Parlons-en simplement

Lorsqu’on parle de « dialogue », plusieurs l’entendent comme un néologisme forgé dans un cercle fermé, au sein de l’Église catholique, apparu presque concomitamment avec Vatican II. Et pourtant le dialogue est ce qui fait la spécificité de l’homme, sa caractéristique essentielle. Nous sommes fondamentalement dialogiques. Enlever le dialogue à l’homme, il n’y aura plus d’humain en lui. Comme élément caractéristique de l’homme, le dialogue se situe dans l’acte créateur de Dieu. Saint Augustin posait cette question fondamentale : Que faisait Dieu avant la création du monde ? (Quid facibat Deus ante creationem mundi ?) Il répondit : « il aimait » (amabat). C’est le mouvement de sortie de soi de l’amour de Dieu qui est à l’origine de la création. Or le chef-d’œuvre de la création de Dieu, c’est l’être humain. Ce dernier est capax Dei et capax amoris parce que créé par amour. Il est donc en permanence en dialogue avec le Créateur, avec ses semblables, avec lui-même et avec les autres créatures. Le dialogue constitue une sorte de toile dont l’homme est le centre agissant sur, et subissant l’action de l’environnement. Bien qu’étant en relation avec plusieurs instances, l’homme reste une unité indivisible, en même temps, humaine, croyante, chrétienne ou musulmane, citoyenne, artiste, etc.

L’enseignement actuel ayant tendance à la spécialisation, fait que les érudits considèrent chaque aspect de la toile. C’est ainsi qu’on est arrivé à parler de dialogue interreligieux, du dialogue social, du dialogue culturel, du dialogue interculturel, du dialogue de vie, du dialogue des œuvres, etc.

Avant Vatican II, l’Église avait un regard autoréférentiel. Elle se substituait au Royaume de Dieu, pendant qu’en son sein, plusieurs membres étaient laissés au bord du chemin. Le mérite du pape saint Jean XXIII fut d’amener la conscience de l’Église à reconnaître son enfermement et l’inviter à ouvrir ses portes et fenêtres. Son successeur, le pape saint Paul VI a invité l’Église à entrer dans le dialogue comme son action propre, afin de correspondre à son identité d’instrument de salut pour tous. Saint Paul VI voulait que l’Église redevienne le centre de la toile relationnelle en rétablissant le dialogue avec l’humanité en général, car tout ce qui est humain la concerne, mais aussi le dialogue avec les croyants monothéistes, le dialogue avec les tous les chrétiens et le dialogue en son sein même.

Qu’entendons-nous par dialogue interculturel et interreligieux ?

On entend par dialogue interculturel les attitudes suivantes :
-S’ouvrir à un monde pluriel : se considérer comme étant un élément parmi tant d’autres ;
-Avoir un regard positif sur l’autre différent de soi : se débarrasser des préjugés sur les autres et regarder les autres comme détenteurs de valeurs ;
-Accepter d’apprendre de l’autre : regarder les autres comme complémentaires à moi ;
+Respecter l’autre dans sa différence : laisser l’autre être lui-même, sans aucune volonté de vouloir qu’il soit comme je voudrais qu’il soit. L’autre devient un don à recevoir et non une menace.
Quant au dialogue interreligieux, il est essentiellement une recherche de la vérité. Cette dernière n’est possédée ni par moi, ni par mon interlocuteur. Elle s’impose à nous deux dans l’intersection de nos discours. La vérité, c’est Dieu lui-même : il n’est l’apanage d’aucune tradition religieuse, ni d’aucune théologie. Il se révèle à tous et de diverses manières que l’intelligence humaine ne peut soupçonner.

En tant que témoins de l’amour de Dieu, comment pouvons-nous aborder la question du dialogue interculturel et interreligieux ?

C’est en s’écoutant mutuellement que nous entrons davantage dans la connaissance du mystère. Comportons-nous sur le terrain du dialogue comme Moïse devant le buisson ardant : enlevons nos préjugés sur les autres et laissons-nous instruire par le Tout Autre. Pour mieux résumer le sens du verbe dialoguer, le pape François recourt aux verbes suivants : se rapprocher, s’exprimer, s’écouter, se regarder, se connaitre, essayer de se comprendre et chercher des points de contact (Fratelli Tutti, 198).

Comment promouvoir, à la lumière de l’évangile, des valeurs universelles transcendant les différences culturelles et religieuses ?

Jésus est le modèle pour entrer en dialogue. Il va à la rencontre même des païens et découvre en eux « une grande foi » qu’il n’avait pas trouvée chez ceux qui étaient sensé l’avoir. Le dialogue est un acte d’amour qui fait sortir de soi-même pour aller vers l’autre qui, au début, semble étranger et qui, à la fin, devient un frère. Le pape François dit : « Celui qui dialogue est bienveillant, reconnaît et respecte l’autre ». Une démarche allant du « nous et eux » vers un « nous » fraternel.

Comment pouvons-nous favoriser la création d’un environnement propice à la coexistence pacifique et à la collaboration entre diverses communautés ?

Le dialogue vise-t-il la recherche de la paix ? La paix est la conséquence de l’attitude de ceux qui recherchent la Vérité en vérité. Le dialogue est donc l’élément important qui favorise l’harmonie dans la création que Dieu a créée en la différenciant : jour et nuit, ciel et terre, terre ferme et mer, homme et femme, etc. Ces différences ne sont pas des contraires antagoniques mais des compléments. Le cardinal Lavigerie avait une vision claire sur la complémentarité des différences lorsqu’il mettait en garde les premiers novices : « Je ne garderais aucun de vous qui n’aurait pas le même amour pour tous les membres de votre Société, de quelque nationalité qu’il soit ». Ainsi, notre Fondateur a fait de notre Société un laboratoire du dialogue interculturel, un signe du Royaume.
Qu’il soit clair qu’on n’entre pas en dialogue avec un esprit dogmatique. L’on doit avoir une ouverture d’esprit qui donne son point de vue et qui accueille le point de vue de l’autre avec respect et, surtout, qui y décèle la valeur transcendante aux deux points de vue.

Par: Pascal Kapilimba, M.Afr.

Roman Stäger R.I.P.

Société des Missionnaires d’Afrique
Le Père Josef Buholzer, Délégué Provincial du secteur de Suisse,
vous fait part du retour au Seigneur du Père

le mercredi 10 décembre 2025 à Riaz-Fribourg (Suisse)
à l’âge de 91 ans dont 67 ans de vie missionnaire
en Tunisie, en Algérie, au Liban, en Grande-Bretagne, au Yémen, en Italie et en Suisse.

Téléchargez ici le faire-part de décès du Père Roman Stäger

Né à :
Baden
le 12/07/1934
Année SpirituelleSerment MissionnaireOrdination sacerdotale
Diocèse :
Bâle-Basel
27/09/195417/06/195801/02/1959
Nationalité :
Suisse
Maison-Carrée
(Algérie)
Carthage
(Tunisie)
Fully
(Suisse)

Bionotes

01/09/1959Etudes IslamiquesLa ManoubaTunisie
15/12/1961ProfesseurGhardaïa, D. LaghouatAlgérie
01/01/1966Direct. C.E.C.GhardaïaAlgérie
02/10/1967Anim. MissionnaireLucerneSuisse
01/09/1972Dir. Centre Pré-Form.El Oued, D. LaghouatAlgérie
30/06/1973Dir. Centre Form.Biskra, D. ConstantineAlgérie
01/01/1975Conseiller RégionalAlgérie
01/03/1976Projet RéfugiésChoukineLiban
01/09/1977Etudes d’anglaisLondonGrande-Bretagne
11/01/1978Ecole Enf. DélinquantsSana’aYemen
02/02/1984Réside àRoma, M.G.Italia
01/06/1984Carit. Int. :VaticanRoma, M.G.Italia
06/10/1992Econome diocésianLaghouat, D. LaghouatAlgérie
15/06/1994Vicaire Général ProvOuarglaAlgérie
01/10/1995Econome diocésainAlgérie
12/01/1996Sec.Gén.dela CERNAAlgérie
01/09/1996Econome DiocésainOuarglaAlgérie
01/07/1998Econome DiocésainGardaïa, D. LaghouatAlgérie
08/10/2001EconomeRoma, PISAIItalia
01/07/2005Retour ProvinceSuisse
28/10/2005App. Econ. Secteur SseFribourgSuisse
03/07/2006Elu ConseillerSuisse
01/07/2012AdministrationFribourgSuisse
10/12/2025DCD (91)Riaz-FribourgSuisse

Solennité de l’Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, 2025

Conçue sans péché, sans esprit de tromperie ni de manipulation

Genèse 3,9-15.20 / Psaume 97(98) / Éphésiens 1,3-6.11-12 / Luc 1,26-38

Aujourd’hui, l’Église célèbre la très importante solennité de l’Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie. Nous la fêtons pour honorer Marie, notre mère, comme la seule personne humaine conçue sans péché. Les saints Joachim et Anne, parents de Marie, étaient aisés, mais ils choisirent de mener une vie très simple, en partageant leurs richesses avec les pauvres et en vivant dans la piété. Ils ne cessèrent de prier Dieu pour un enfant, promettant que s’Il leur en donnait un, ils le consacreraient à son service. Dieu ne pouvait douter de cette promesse, car bien que riches, ils ne laissèrent pas l’orgueil détruire leur foi. En effet, ils reconnaissaient Dieu comme la source de leurs biens qu’ils utilisaient pour sa gloire. Ils étaient prêts à être les parents de Marie, car leur foi et leurs intentions préparèrent le terrain pour sa conception. Ce fut le fondement sur lequel Dieu bâtirait Son plan pour la venue de notre Sauveur, Jésus-Christ. Quand nous contemplons la vie de Marie, sa simplicité, son humilité, sa persévérance, nous pouvons plus aisément croire qu’elle fut vraiment conçue sans péché.

La première lecture de ce jour révèle les racines du mal : la tromperie, la manipulation, la corruption, la diversion et autres manœuvres rusées qui éloignent les êtres de l’amour de Dieu. Elles sont souvent employées par des personnes qui paraissent extérieurement bonnes et innocentes, mais qui, en réalité, détruisent l’ordre social.

Dans cette lecture, quatre personnages apparaissent : Dieu, Adam, Ève et le serpent. Dieu désire une vie de grâce pour Adam et Ève (l’humanité), mais le serpent (le diable) cherche à ruiner ce dessein. Il prétend offrir un conseil meilleur que celui de Dieu. Il trompe la femme, qui se laisse séduire, et par elle, Adam consent à son tour. Après cela, le serpent disparaît. Une fois que les traîtres ont atteint leur but, ils quittent la scène, laissant leurs victimes affronter seules les conséquences. Telle fut désormais la situation d’Adam et Ève, et la culpabilité commença aussitôt à les torturer. Ils tentèrent de fuir, sans savoir où aller. Aujourd’hui encore, il existe des traîtres. Ils peuvent prendre la forme de nos propres désirs, d’autres personnes, ou d’attraits extérieurs tels que l’argent, le pouvoir, la richesse, la renommée, etc. Toutes ces choses nous séduisent et nous égarent.

Cette lecture soulève la question de la responsabilité. Dieu appelle Adam et lui demande où il était. Adam dut porter la plus grande part de blâme. Malgré sa tentative de rejeter la faute, Dieu le tint pour responsable, car il lui avait été confié le jardin et Ève. Dieu condamna ensuite le serpent pour avoir trompé Ève et Adam et détruit la confiance qu’Il avait établie en eux. Dans la plupart des cas, les traîtres croient passer inaperçus, mais leurs actes finissent par les trahir et ils subissent tôt ou tard les conséquences de leurs actions. Dieu leur laisse la liberté d’agir, et ils se croient vainqueurs, mais la justice advient en son temps. Une fois la confiance détruite, l’inimitié remplace l’amitié, la solidarité cède le pas à l’égoïsme, l’unité à la division et l’harmonie au chaos.

L’évangile de Luc rapporte l’histoire de l’Annonciation, nous présentant Marie comme la femme choisie pour porter le Fils de Dieu, celui qui restaurera notre relation brisée avec le Père. Le message était bouleversant et effrayant, mais Marie y reconnut la voix de Dieu. Comme ses parents, elle reconnut Dieu comme la source de sa vie. C’est ainsi que Marie fut préparée à devenir la Mère de Dieu.

Une bonne action ou une décision juste est une semence plantée qui grandira de génération en génération et portera beaucoup de fruits. Les parents ont un rôle immense à jouer en transmettant de bonnes valeurs morales à leurs enfants ; les décideurs politiques, en édictant de bonnes politiques, orientent la société sur la voie à suivre. Les dirigeants en général doivent établir de bonnes lois et normes sociales, non par intérêt égoïste comme Adam et Ève, mais pour les générations futures, comme Marie l’a montré.

Dieu a confié à l’humanité la tâche de soumettre le monde, non seulement pour sa propre famille ou sa communauté, mais afin de faire de la terre une vraie maison pour tous les peuples et toutes les générations. Les saints Anne et Joachim semèrent les graines de la piété et de la générosité qui portèrent un fruit abondant en Marie. La foi de Marie donna naissance au fruit incommensurable qu’est Jésus. Quand nous reconnaissons que tout ce que nous avons vient de Dieu et que nous en sommes les intendants plutôt que les propriétaires, alors Dieu peut accomplir des merveilles à travers nous. Nous sommes donc bénis avec Marie car, à travers elle, l’amour de Dieu pour l’humanité atteint son accomplissement en Jésus-Christ.

Comme la deuxième lecture nous le rappelle, Dieu a envoyé son Fils par amour pour nous, afin qu’à travers Lui nous soyons tous sauvés. Le monde peut, à première vue, sembler livré au mal, en raison des nombreux défis qui l’habitent mais, en vérité, il demeure rempli de bonté et de bénédictions. C’est pourquoi nous rendons grâce à Dieu pour son Fils Jésus, qui nous a montré comment cultiver de bonnes mœurs et de bonnes habitudes, car celles-ci nous permettent de jouir pleinement des richesses qu’Il nous a données. Marie, les saints, les martyrs, ainsi que notre fondateur, le cardinal Lavigerie, nous ont tracé le chemin du sacrifice, de la charité et de l’abnégation qui conduit au mystère caché de Dieu (Mt 10,39).

Par: Josephat Diyuo, M.Afr.

Deuxième dimanche de l’Avent Année A

Appelés à être et à agir à partir d'un vase pur, c'est-à-dire d'un cœur pur nourri par la prière, la conversion constante et l'amour actif.

Isaïe 11, 1-10 / Psaume 71 (72) / Romains 15, 4-9 / Matthieu 3, 1-12

« Un jour, le vieux Thierno m’a demandé de lui servir un verre d’eau. Quand je le lui servis, je me suis rendu compte que l’eau n’était pas propre. Alors je lui dis « Vieux Thierno remettez-moi l’eau, je vais changer de verre ». Quand je lui ai dit cela, il a retenu ma main et m’a fait signe de m’asseoir. Alors il m’a demandé « c’est l’eau qui n’est pas propre ou le verre dans lequel tu m’as servi qui n’est pas propre ? » En y réfléchissant, je me suis rendu compte que l’eau sortait d’une bouteille neuve que je venais moi-même de déboucher. Donc cela ne pouvait pas être du fait de l’eau mais bien du verre. Thierno me regarda et me dit que cette nuance, aujourd’hui toute la société la fait. Beaucoup de gens pensent que c’est l’eau qui est sale, alors qu’en réalité c’est le réceptacle lui-même qui est sale dès le début.

Beaucoup de gens critiquent la religion alors qu’en réalité les enseignements ont toujours été les mêmes, mais les personnes qui reçoivent ces enseignements à l’intérieur d’elles-mêmes sont sales et obscures. Nos problèmes, ce sont les cœurs. Les cœurs sont malades et déshumanisés et les gens ne s’en rendent pas compte. Comment voulez-vous que d’un cœur malade puisse sortir quelque chose de positif, de constructif ? Et après on accuse Dieu, on accuse l’autre, alors qu’en réalité c’est en nous, à l’intérieur de nous-mêmes qu’il y a un problème. Un réceptacle qui n’est pas propre, vous pouvez y mettre n’importe quoi, ce récipient va salir la chose, peu importe la valeur de ce que vous venez d’y placer. » (Histoire adaptée par Jean-Paul Guibila du livre de Monique Mazars, A cœur ouvert, Sirius Éditions, 2025)

Et nous dans tout ça ?

La Parole de Dieu de ce deuxième dimanche de l’Avent nous appelle à déblayer les obstacles de notre cœur. L’histoire du vieux Thierno nous rappelle que l’Avent nous invite à être et à agir à partir d’un réceptacle propre, c’est à dire d’un cœur pur qui se nourrit de la prière, de la conversion constante, de l’amour agissant.

Le temps de l’Avent, temps d’attente joyeuse nous fait comprendre que cette attente ne s’identifie pas à l’inaction et que nous ne devons pas penser que nous sommes d’ores et déjà sauvés car nous sommes chrétiens, voire missionnaires. « Convertissez-vous » nous exhorte saint Jean. Cette attente est la recherche dynamique de la miséricorde de Dieu, c’est la conversion du cœur, c’est la recherche de la présence du Seigneur qui est venu, qui vient et qui viendra.

Le temps de l’Avent, en définitive, est « une conversion qui passe du cœur aux actes et par conséquent à la vie entière du chrétien » (Saint Jean-Paul II).

L’espérance (thème de l’année jubilaire) nous remplit de vie et de consolation, et surtout de la certitude de notre rédemption, accomplie en Jésus-Christ. Mais pour attendre dignement la venue de notre Rédempteur, nous devons bien préparer notre « verre ou réceptacle », c’est-à-dire notre âme. C’est pourquoi l’Évangile met dans la bouche de Jean-Baptiste cette invitation pressante, écho identique de l’annonce messianique du prophète Isaïe : « Une voix crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers » (Mt 3, 3 ; Is 40, 3).

Préparer le chemin du Seigneur signifie parcourir un chemin de conversion (qui est avant tout une remise en cause personnelle) à travers une vie de grâce, la prière, la réception digne des sacrements ; à travers l’humilité, la charité, le service, le pardon, la générosité dans les relations avec nos semblables et la recherche sincère de Dieu en toutes circonstances. Passer de l’installation à la désinstallation, du ‘je’ au ‘nous’, le tout avec Jésus comme boussole.

À notre réflexion et prière personnelle

Le vieux Thierno, en lien avec la Parole de Dieu de ce deuxième dimanche de l’Avent, nous invite à une introspection : avant de questionner (remettre en cause) les autres, questionnons-nous nous-mêmes. Avant de vouloir recevoir Jésus qui naît en notre cœur, demandons dans quel état de récipient nous voulons le recevoir. Avant de proclamer le Maître, enlevons nos sandales, soyons humbles car nous ne sommes qu’un petit crayon qu’Il utilise pour écrire son message d’amour pour l’humanité. C’est à ce prix que nous aiderons à accomplir la première lecture de ce deuxième dimanche de l’Avent (Is 11,1-10).

Si nous voulons que Jésus nous trouve bien disposés, accomplissons des œuvres de vie chrétienne authentique ; cela signifie « porter des fruits de conversion », et ouvrons grand notre cœur au Christ, en bannissant de nous tout égoïsme, tout orgueil, tout sectarisme, en abattant les murs de division, de haine, de sectarisme afin qu’Il puisse naître dans notre âme, dans notre quotidien en cette période de préparation à la fête de Noël. Sa grâce nous suffit si nous y croyons et coopérons avec cette même grâce. Comme disciples du Christ empruntons et vivons l’invitation de Jean Baptiste qui nous interpelle personnellement et collectivement à être des ponts de paix, de justice, d’amour et de réconciliation pour nous-mêmes et pour le monde. Ce faisant, nous rendrons le règne de Dieu présent dans la société humaine. Amen

Joyeux Avent.

Par: Jean-Paul Guibila, M.Afr.

Logo officiel de la Société des Missionnaires d’Afrique

Piet van Hulten R.I.P.

Société des Missionnaires d’Afrique
Le Père Jozef de Bekker, Délégué Provincial du secteur des Pays-Bas,
vous fait part du retour au Seigneur du Père

le mardi 2 décembre 2025 à Heythuysen (Pays-Bas)
à l’âge de 89 ans dont 62 ans de vie missionnaire
au Malawi et aux Pays-Bas.

Téléchargez ici le faire-part de décès du Père Piet van Hulten

Né à :
Gunneken Bavel
le 02/06/1936
Année SpirituelleSerment MissionnaireOrdination sacerdotale
Diocèse :
Breda
07/09/195926/06/196304/07/1964
Nationalité :
Néerlandais
Dorking
(Grande-Bretagne)
Totteridge
(Grande-Bretagne)
Kaatscheuvel
(Pays-Bas)

Bionotes

31/12/1964Mzimba, D. MzuzuMalawi
01/01/1966Katete, D. MzuzuMalawi
01/05/1968SupérieurKatete, D. MzuzuMalawi
01/07/1969VicaireMzimbaMalawi
01/04/1970SupérieurMzimbaMalawi
10/04/1973SupérieurKarongaMalawi
01/01/1981SupérieurMzambaziMalawi
01/01/1982CurateKaseye, D. MzuzuMalawi
01/09/1990Regional CouncillorMalawi
01/09/1990Parish PriestKaseye, D. MzuzuMalawi
15/08/1991Parish PriestKatete, D. MzuzuMalawi
01/09/1994Dist.+Reg.CouncillorMalawi
01/09/1994CurateNkhata Bay, D. MzuzuMalawi
01/08/1997District Council.Malawi
01/07/1998Parish PriestKaseye, D. MzuzuMalawi
01/11/1999Change nom ParoisseChitipa, D. MzuzuMalawi
01/12/2001MinistryMzuzuMalawi
01/07/2003District SuperiorLilongwe, D. LilongweMalawi
09/01/2004Appointes 1st Counc.Malawi
01/01/2010MinistryMzuzuMalawi
01/09/2014FormationBalakaMalawi
01/09/2017MinistryLilongweMalawi
01/07/2018MinistryLilongwe, ChinsapoMalawi
01/07/2019Nommé PEP (PE 7/19)Nederland
02/12/2025DCD (89)HeythuysenNederland

Premier dimanche de l’Avent Année A

De la somnolence pécheresse à la préparation à accueillir le Seigneur qui revient

Isaïe 2, 1-5 / Psaume 121 (122) / Romains 13, 11-14a / Matthieu 24, 37-44

La période de l’Avent rappelle aux chrétiens qui attendent le retour de leur Seigneur que sa venue est de plus en plus proche. C’est une période de double attente : la commémoration de la première venue du Messie célébrée à Noël et la préparation à sa seconde venue. Parmi les nombreux thèmes abordés dans la liturgie de la parole d’aujourd’hui, nous aimerions nous concentrer sur l’appel pressant à sortir d’une vie distraite et compromettante dans les ténèbres, pour nous revêtir du Christ dans les valeurs de l’Évangile, dans la lumière.

Dans la première lecture, la vision du prophète Isaïe concernant Juda et Jérusalem révèle la vocation de toute l’humanité à se rassembler sur la montagne du Seigneur. Bien que Sion, la montagne du Seigneur, soit loin d’être la plus haute montagne géographiquement, elle abrite le temple du Seigneur, symbole de la présence de Dieu. La vision du prophète est donc une expression de la nature absolue et incomparable de Dieu. Par conséquent, le prophète Isaïe n’évoque pas seulement le pèlerinage des Juifs à Jérusalem, mais il montre également que toutes les nations reconnaîtront le Seigneur et monteront à Jérusalem en raison de la présence de Dieu, non seulement pour admirer la montagne ou la beauté du temple, mais pour être instruites dans les voies de Dieu (Is 2, 3). En conséquence, une fois que toutes les nations auront afflué à Jérusalem, elles seront instruites pour suivre les voies du Seigneur, et les instruments de guerre seront transformés en instruments agricoles (Is 2, 4). Implicitement, le prophète Isaïe nous enseigne que l’apprentissage des voies du Seigneur n’est pas une simple décoration, ni le fait de recevoir un nom chrétien ; il implique un changement de comportement qui contredit la présence de Dieu et constitue un témoignage vivant de paix et d’harmonie.

Le psalmiste souligne la disposition d’un adorateur qui chérit Jérusalem : « Je me suis réjoui quand on m’a dit : « Allons à la maison du Seigneur » » (Ps 122, 1-2). La simple invitation à monter à Jérusalem est une source de joie. Contrairement à l’attitude actuelle de certains fidèles qui ne font pas la distinction entre l’Église et n’importe quelle autre salle, il témoigne que se rendre à la montagne du Seigneur, Jérusalem, est un acte d’adoration. Alors qu’il se tient aux portes de Jérusalem, « et maintenant nos pieds sont dans tes portes », il ne se souvient pas des difficultés du voyage ; il se concentre plutôt sur la louange de Dieu, et plutôt que d’exprimer ses demandes, il prie pour la paix d’Israël et de ses habitants. Bien qu’il reconnaisse la primauté d’Israël en tant que peuple élu, il reconnaît la vocation de Jérusalem pour toutes les tribus du Seigneur. Ce pèlerin pourrait être un prototype de conversion dans la prière. Très souvent, les prières des gens sont égocentriques : elles ne louent pas Dieu et n’intercèdent pas pour les autres ; elles comportent toujours une liste interminable de demandes. Le psalmiste inspire un appel au réveil, passant de l’égocentrisme à l’altruisme.

La deuxième lecture et l’Évangile appellent à la vigilance spirituelle. Dans l’Évangile, Jésus définit sa relation avec ses disciples comme celle d’un maître et de ses serviteurs. « Veillez donc, car vous ne savez pas quel jour votre Seigneur viendra » (Mt 24, 42). Attendre le Maître est un devoir pour un serviteur. Par conséquent, s’efforcer de rester éveillé n’est pas un privilège accordé au Seigneur, c’est un devoir qui découle de la fidélité. Dans le même ordre d’idées, Jésus utilise deux comparaisons. La première rappelle l’histoire de Noé, lorsque les gens mangeaient, buvaient et se mariaient. Le problème n’est pas ce qu’ils faisaient dans leur vie sociale ; le seul problème semble être qu’ils n’ont pas pris conscience du danger jusqu’au moment où Noé est entré dans l’arche (Mt 24, 38). Autrement dit, la vigilance pour se préparer à la venue du Seigneur passe par les détails de la vie ordinaire. La deuxième comparaison met l’accent sur la conscience personnelle. Deux hommes et deux femmes qui sont de service, l’un sera pris et l’autre laissé. Il s’ensuit que la préparation à recevoir le Seigneur est plus qu’une activité communautaire ; c’est un engagement personnel. Il ne suffit pas de se consoler en se disant que nous sommes tous prêtres, religieux, confrères, etc., il faut encore vérifier sa propre préparation. En outre, nous devons prendre au sérieux le fait que l’Avent comporte deux dimensions : l’eschatologique, la seconde venue du Seigneur que nous proclamons à la messe lorsque nous disons « le Christ reviendra », et le cheminement personnel vers la mort que chacun de nous doit accomplir. La question serait : suis-je prêt à aller à la Nouvelle Jérusalem ?

Dans la deuxième lecture, saint Paul, utilisant les concepts d’obscurité et de lumière, exhorte les Romains à se préparer en se repentant. La gestion du temps semble cruciale, car le Christ vient. L’urgence est soulignée par un triple appel : le temps est venu, notre salut est proche, la nuit est presque finie, et par une triple invitation : rejetons les œuvres des ténèbres, marchons honnêtement, comme en plein jour, mais revêtons-nous de Jésus-Christ. Le salut et la nuit sont opposés, c’est pourquoi le croyant qui attend le salut doit sortir de la couverture de la nuit caractérisée par les orgies, l’ivrognerie, l’immoralité sexuelle, la sensualité, les querelles et la jalousie. Il s’ensuit que le christianisme n’est pas un club auquel on adhère quand on le souhaite, comme on le souhaite ; c’est un engagement à vie défini par la Parole de Dieu.

En résumé, la saison de l’Avent n’est pas une simple attente passive de la venue du Seigneur ; elle nous rappelle que nous sommes en pèlerinage vers la Jérusalem céleste ; nous marchons dans les voies du Seigneur et non selon nos désirs. L’Avent est un appel à changer de mentalité, à passer des plaisirs terrestres aux délices célestes ; une invitation à prendre conscience que nous n’avons pas le temps de remettre notre conversion à demain, car le moment d’entrer dans l’arche est ici et maintenant.

Joyeux Avent.

Par: Gilbert Rukundo, M.Afr.

Bulletin de sauvegarde, n°3 novembre 2025

Godfried Trypsteen R.I.P.

Société des Missionnaires d’Afrique
Le Père André Simonart, Délégué Provincial du secteur de Belgique,
vous fait part du retour au Seigneur du Père

le mardi 25 novembre 2025 à Brugge (Belgique)
à l’âge de 92 ans dont 67 ans de vie missionnaire
en RD Congo et en Belgique.

Téléchargez ici le faire-part de décès du Père Godfried Trypsteen

Né à :
Furnes
le 26/06/1933
Année SpirituelleSerment MissionnaireOrdination sacerdotale
Diocèse :
Brugge
07/09/195405/07/195807/02/1959
Nationalité :
Belge
Varsenare
(Belgique)
Heverlee
(Belgique)
Furnes
(Belgique)

Bionotes

01/09/1959Service MilitaireLouvainBelgique
01/04/1960BukavuCongo
01/09/1960VicaireKabareCongo
07/01/1961Prof. E.A.P.KabareCongo
01/08/1961Petit SéminaireMugeriCongo
01/07/1965Kadutu, BukavuCongo
01/09/1967Evénements, est enBelgique
01/10/1967Surveillant CollègeMenenBelgique
01/09/1968Prof. Ath. RoyalIbanda (Bukavu)Congo
01/09/1969VicaireKadutuCongo
01/09/1972VicaireKashofuCongo
28/01/1979VicaireMurhesaCongo
01/10/1987VicaireCiherano, D. BukavuZaïre S.E.
01/05/1989Curé + Resp.Bumpeta, D. BukavuZaïre S.E.
05/10/1990CuréBumpeta, D. BukavuZaïre S.E.
25/02/2001VicaireKatoy, N. D. d’AfriqueCongo S.E.
15/07/2005AumônierVarsenareBelgique
01/07/2017RésidenceVarsenare, KasteelBelgique
25/11/2025DCD (92)BruggeBelgique

Célébration du bicentenaire de la naissance du cardinal Charles Lavigerie à Malindi, au Kenya

Le 16 novembre 2025, la Communauté des Missionnaires d’Afrique (M.Afr.) et les Sœurs Missionnaires de Notre-Dame d’Afrique (SMNDA) qui servent dans le diocèse de Malindi ont célébré avec joie et allégresse les 200 ans de la naissance de notre fondateur, Charles Lavigerie. Nous avons eu l’honneur d’avoir comme célébrant principal de l’eucharistie Mgr Willybard Lagho, évêque de Malindi, concélébrée avec le père Leo Laurence, assistant général des M.Afr. et d’autres prêtres. Une délégation de la famille Lavigerie au Kenya, composée d’un confrère, d’une sœur SMNDA et d’une dame de l’association des missionnaires laïcs lavigeriens, venue de Nairobi, s’est jointe à nous pour élever ses prières et son action de grâce à Dieu en mémoire du cardinal Lavigerie, de son inspiration prophétique et du charisme qu’il nous a transmis.

Avec la communauté paroissiale, nous avons célébré trois autres événements au cours de la même célébration : la Journée familiale paroissiale de sainte Catherine d’Alexandrie, patronne de la paroisse, l’administration des sacrements de la confirmation et de la première communion. Ce fut une journée de louange et d’action de grâce à Dieu pour sa fidélité et sa compassion aimante dans notre vie en tant que paroisse et en tant que Société. Comme nous avons pu le chanter ensemble : « Goûtez et voyez combien le Seigneur est bon » (Ps 34, 8).

Quel type de mission les M.Afr. et les SMNDA accomplissent-ils à Malindi ?

La communauté SMNDA du Centre de secours du pape François à Malindi participe à un projet diocésain qui vient en aide aux enfants victimes d’abus sexuels, accompagne les membres de leur famille, porte leurs cas devant les tribunaux, leur apporte un soutien psychosocial, aide les enfants à poursuivre leur éducation et leur formation professionnelle et aide les familles vulnérables à créer une petite entreprise.

La communauté des Missionnaires d’Afrique désert la paroisse Sainte-Catherine, à Tarasaa, dans un environnement à majorité musulmane. Les fidèles catholiques sont une minorité parmi les confessions chrétiennes. L’environnement de la paroisse est un terrain fertile pour les rencontres œcuméniques et le dialogue interreligieux, ainsi que pour le ministère de justice et paix, nécessaire en raison des conflits et des affrontements tribaux. C’est pourquoi nous sommes très impliqués dans ces activités, tant au niveau paroissial que diocésain. Nous utilisons à la fois l’œcuménisme et le dialogue interreligieux comme outils pour la construction de la paix communautaire, la réconciliation et la promotion de la justice sociale. En tant que paroisse, notre premier objectif est la proclamation et l’évangélisation ; nous faisons même de la catéchèse dans les lycées voisins. Nous nous engageons également dans la pastorale des jeunes, favorisant ainsi la cohabitation pacifique entre les communautés à travers des activités sportives et culturelles. Notre paroisse est également devenue un lieu de rencontre pour les jeunes et les enfants d’autres Églises et religions, en particulier les musulmans. Notre école et notre dispensaire sont d’autres lieux de dialogue et de rencontre interreligieux.

Dans la prière, en tant que pèlerins de l’évangile et de l’espérance, puissions-nous continuer à semer les graines de l’amour, de la paix et de la justice pour un monde meilleur, en marchant ensemble sur les traces de notre fondateur, le cardinal Lavigerie. Que son zèle pour la mission et sa passion pour l’Afrique continuent à enflammer nos cœurs afin que nous vivions véritablement les valeurs de l’évangile en construisant des communautés-témoins et en nous rendant tout à tous.

Par: Fidèle M. Mugalihya, M.Afr.

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